《基督教要义》朗读 |卷三/83 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.21-24)

21.相信圣徒居间代求的人窃取基督作中保的荣耀

至于已经离世却在基督里仍活着的圣徒，即使我们认为他们仍然在祷告，也不可因此幻想除了藉基督这惟一到神那里去的道路（约十四6）之外，有另一个向神祈求的方式。圣经教导我们，基督是惟一的中保，并天父喜悦使万有都在基督里面同归于一（西一20；弗一10）。b(a)所以，若不择手段地想在基督之外透过圣徒进到父面前就是愚昧，甚至是疯狂的，因为除了基督之外没有另外一条道路。 

b谁敢否认这是历史上某些时代普遍的现象，并且如今在天主教里这仍是非常普遍。为了获得神的祝福，他们不断的求告圣徒的功劳，奉他们的名向神祷告，并且大多时候都忽略基督。难道这不就是将基督代求的职份转移到圣徒身上吗？ 

而且，我们也该问到底是天使还是魔鬼向他们启示他们所捏造圣徒居间代求的教义？因为这根本不是圣经的教导。那么他们凭什么捏造这教义呢？的确，当人心一直寻求圣经之外的帮助，只不过证明人的不信。但我们若质问b(a)那些热切相信圣徒居间代求的人，我们会发现这道理来自他们焦虑的心，就a好像基督仍然不够或不好打交道。首先，他们借着这迷惑的教义使基督蒙羞并夺去祂惟一中保的职份，虽然这是父神亲自赐给祂的特权，也因此不应该被转移到另一位的身上。其次，藉此教义他们抹去基督诞生的荣耀，甚至叫祂的十字架落空；总而言之，他们夺去基督一切的事工和祂所受的苦，以及所应得的称赞！因为基督所做和所忍受的一切都证明祂是也应当被视为惟一的中保。他们同时也夺去神的仁慈，因祂借着基督启示自己是父亲。并且，除非他们将基督视为自己的弟兄，否则神就不是他们的父亲[1]。但如果他们不相信基督是最温柔和亲密的弟兄，他们就在否认基督是他们的弟兄。因此，圣经惟独提供基督作我们的中保，叫我们借着祂向神祷告，并教导我们惟有在祂里面才能与神交通。安波罗修（Ambrose）说：「祂是我们用来与父交谈的口；祂是我们用来看见父的眼睛；祂也是我们用来将自己献给父的右手。除非基督替我们代求，否则我们和众圣徒都不能与神交通」[1]。e他们若辩解说：会众在教会里的祷告最后一句都是「奉基督我们主的名」，这是极为肤浅的回避[1]。因为当我们将基督的代求与死人的祷告和功劳混为一谈时，这与单独求告死人是一样大的亵渎。事实上，在他们一切的戎长的祷词、诗歌和其它的短文仪式35a当中，他们将一切的尊荣都归给已死的圣徒，却连提都不提基督。 

22.对圣徒的敬畏

b然而他们已经愚昧到迷信的地步。一旦挣脱缰绳，就放荡到死为止。当人们开始向圣徒祈祷之后，也逐渐开始将专门的职份分给各圣徒，以至他们有时为某事求告某位圣徒，有时为了另一件事求告另一位圣徒。到最后，每一个信徒都特选某位圣徒作为他的保护者，并将自己交托给他。他们不但按照都市的数目捏造一样多的神，虽然古时的先知已因这罪责备过当时的以色列人（耶二28；十一13）。 

但a既然圣徒惟独渴慕神的旨意、思想之，并居住在神的旨意当中，我们若幻想他们有任何除了求神的国降临之外的祷告，这是愚昧、属肉体，甚至藐视圣徒的思想。b(a)但这些人所捏造关于圣徒的代求是，他们说每一位圣徒都偏爱敬拜他的人。 

b最后，也有许多人居然不但求告圣徒的帮助，甚至也亵渎地相信这些圣徒决定人的救恩。这充分证明可悲之人若离开圣经真道，就是神的话，就堕落到极点。 

e我略而不谈一些更能证明这些人的不敬虔的表现。虽然神、天使以及理智的人都恨恶这些行为。他们跪在巴巴拉（Barbara）、凯瑟琳（Catherine）……等圣徒的石像或画像面前，说：「我们的父」。牧者不但没有禁止或拦阻这疯狂的行为，反而因贪财的缘故甚至赞同。他们虽然拒绝承认自己在这样污秽的行为上有任何过犯，但他们要用什么借口替自己辩护他们求告安利（Eligius）和迈达（Medard）[1]在天上侧耳听他们并帮助他们，或求圣洁的童贞女要求她的儿子照他们的话去做？古时的迦太基教会会议禁止信徒在祭坛前向圣徒祷告[1]；虽然当时敬虔的人无法完全根除这邪恶的习俗，但他们至少在会众的祈祷中根除类似以下的玷污：「圣彼得，求你替我们代求。」但这属魔鬼的悖逆已经扩散到人普遍地将惟独属神和基督的职份归给死人。 

23.强解圣经支持圣徒的代求

b那些主张圣徒的代求有圣经根据之人的辩论是枉然的。 

他们说圣经常记载天使的祷告——并且不但如此，圣经也记载天使将信徒的祷告献与神[1]。但他们若想将离世的圣徒与天使相比，他们必须证明这些圣徒是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的效力（来一14），在我们所行的一切道路上保护我们（诗九一11），在我们的「四围安营」（诗三四7），警告我们，令我们快乐，并照顾我们。这些都是神交给天使的职分，而不是交给圣徒。圣经之所以将天使与离世的圣徒极为清楚的区分开来，e就表示他们的借口是极其谎谬的。除非人先有律师的资格，否则他不敢在法官面前替人辩护。那么这些地上的虫凭什么擅敢教导圣徒的代求，他们有什么圣经根据吗？神喜悦差派天使照顾我们的救恩。他们因此参加天上的聚会，并且对他们而言教会是某种剧场，他们在这剧场内对神诸般、丰盛的智慧感到惊奇（弗三10）。那些将神所特给天使的职任转移到人身上的人是在混乱和颠倒神所预定的顺序。 

他们也一样狡猾地引用其它经文支持他们的谬论。b神对杰里迈亚说：「虽有摩西和塞缪尔站我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」（耶十五1）。他们问，若神不允许死人替活人代求，那么祂怎能这样描述他们呢[1]？我的推论反而是，既然这经文显然没有记载摩西或塞缪尔替以色列人代求，就证明神不允许任何已死的圣徒替人代求。既然摩西已死不再为百姓的救恩劳力，因他在世时无人比他劳力，那还会有什么已死的圣徒仍在为百姓的救恩劳力呢？他们若继续坚持这样的胡诌，即既然神说即使他们代求，这就证明死人的确为活人代求（cf. 耶十五1，cf. VG 1560）——那我也可以比他们更理智的这样争辩：在百姓迫切需要时，摩西并没有替他们代求，因为神说：「虽有摩西站在我面前代求」。所以，最大的可能是其它已死的圣徒也没有为百姓代求，因为众圣徒在温柔、善良和父亲般的关怀上都比不上摩西。显然，这些人的辩解使他们到最后用他们以为能攻击我们的武器伤害了自己。 

他们这样强解这句话是非常谎谬的，因神在此只是宣告祂绝不会忘记百姓的过犯，即使摩西或塞缪尔替他们代求，虽然祂从前常垂听他们的祷告。以西结书中也有另一处经文与此相似：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。」（结十四14 p.）而非能救自己的子孙。这里的意思毫无疑问是：「若其中两个人从死里复活」，因为当时但以理——圣经明确记载他是无比敬虔的人──仍活着，神也不会因他们的以百姓为无罪40x。b所以我们没有根据说已死的旧约圣徒能替人代求。因这缘故，当保罗提到戴维时，他并没有教导戴维藉自己的祷告帮助他的后裔，而是说他事奉了自己的时代（徒十三36）。 

24.离世的圣徒不再忙地上的事

b他们又反对说：「难道他们已经没有任何敬虔的意念，虽然他们在世时一生过敬虔怜悯他人的日子？」[1]我不想过度好奇他们正在忙什么或想什么；b(a)然而最大的可能是他们已不被各样的渴望干扰，而是坚定不移地等候神的国；神的国不但包括拯救信徒，也包括毁灭恶人。但若是这样，无疑已死圣徒的爱也局限在基督肢体的范围之内，他们与基督之间交通的性质不允许他们爱基督所不爱的人。a我虽然承认他们在这意义上为我们祷告，但他们仍没有e弃绝自己的安息好为了照管属世的事；因此我们更没根据经常求告他们！ 

我们也不能根据圣徒在世时彼此的代求而因此向已死的圣徒祷告（cf. 提前二1–2；雅五15–16）。圣徒在世时彼此的代求是互相担当重担，以及培养彼此的爱。b他们这样做也是根据神的诫命和应许——祷告两个最主要的根据。至于已死的圣徒，b(a)我们完全没有这根据；当神将他们从我们中间接去时，我们就不再知道他们的事（传九5–6），并据我们所知，他们也不知道我们的事。 

然而若有人说：他们既然以同一信仰与我们联合，那么他们不再爱我们是不可能的，但谁能保证他们的耳朵能听见我们的声音，或他们的眼睛能看见我们的需要呢？我们的仇敌的确在自己的黑暗中胡诌：神面上的光照在已死圣徒身上，使他们能从天上如同从镜子中看见我们[1]。但他们这样大胆的相信，难道不就是在希望藉自己的幻想在神的话语之外参透神奥秘的事，并践踏神的道吗？圣经常常宣告我们肉体的智慧与神的智慧互相敌对（罗八6–7，Vg.）。圣经说人有虚妄的心（弗四17）和不可靠的理智，也吩咐我们要惟独仰望神的旨意（cf. 申十二32）。

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